Smaragde, Commentaire Du Prologue À La Règle De Saint Benoît. Préface De Dom Pius Engelbert. Introduction, Traduction, Notes Et Tables Par Dom Jean-Eric Stroobant De Saint Eloy (Coll. Sagesses Chrétiennes). 2006 - Persée – Tablier Le Roi De La Saucisse
Exposé des 73 préceptes qui composent la règle de vie monastique rédigée par Benoît de Nursie vers 540, précédé d'une introduction donnant des clés de compréhension historiques et spirituelles. ©Electre 2022 Règle de Saint Benoît Depuis le VI e siècle, la Règle de saint Benoît rythme le quotidien de nombreuses communautés monastiques dans le monde. Elle sert aussi de boussole à des laïcs et, phénomène récent, à des chefs d'entreprise. Dans une introduction détonante, Dom Guillaume retrace quinze siècles d'épopée et d'influence bénédictines. Pour lui, le monachisme incarne la synthèse la plus aboutie du christianisme en répondant à trois soifs toujours très contemporaines: la spiritualité, la théologie et l'art de vivre. D'où son credo qui en étonnera plus d'un: le XXI e siècle sera monastique ou ne sera pas. ISBN: 978-2-7067-1406-1 EAN13: 9782706714061 Reliure: Broché Pages: 150 Hauteur: 20. 0 cm / Largeur 13. 0 cm Épaisseur: 1. 2 cm Poids: 178 g
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Le charisme commun crée un lien de communion et une synergie ouverte sur la mission dans le respect de manières de vivre différentes. 4 Un regret doit être exprimé: J. ‑F. Fyot a voulu aborder les questions canoniques, mais son analyse est peu précise et comporte même quelques confusions. Toutefois ce bref ouvrage est un élément intéressant de discernement pour des laïcs désireux de soutenir leur chemin spirituel dans le sillage d'un charisme fondateur monastique.
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communiquer une charte de 1225 dans laquelle figure le chevalier qui, selon toute apparence, fut le premier commandeur des Teutoniques en France. « Ego, Johannes de Ressia, preceptor domus hospitalis Teutonicorum Sancte Marie in regno Francie, dedi Simoni, Rupifortensi domino et Puisati, pro quadraginta libris turonensium redditus, quamdam pla- teum apud Bonam Vallem, quam defuncti, Milo, cornes Barri super Secanam, et G[alcherus], filius ejus, dererant fratribus domus nostre. » Ce texte, qui se trouve à la Bibl. Nat. parmi des extraits de titres de l'abbaye de Bonneval (Collection Baluze, vol. 38, fol. 12), permet aussi de combler une autre lacune que notre confrère avait signalée dans les archives de l'ordre teu tonique. Il indique la situation d'une partie des biens que Milon III, comte de Bar-sur-Seine, donna aux Teutoniques, peu de temps avant de mourir devant Damiette, en 1218.
Reprenant les trois vœux cisterciens de stabilité, de conversion des mœurs et d'obéissance, l'auteur dessine leur expression particulière et leurs implications concrètes dans une vie séculière. Le parcours professionnel, la vie familiale, les engagements divers sont renouvelés et réorientés vers une simplicité de vie, la persévérance et la fidélité, l'écoute et le service. La pertinence de ce chemin est soulignée comme lieu d'unification et de conversion, et comme signe d'une vocation à être veilleur et témoin dans un monde en recherche. 3 La question du lien nécessaire avec un monastère et la dimension cénobitique de la vie cistercienne laïque sont abordées de façon dynamique et ouverte. Un texte de l'association internationale des communautés de laïcs cisterciens, judicieusement placé en annexe de l'ouvrage, développe des perspectives intéressantes sur le sens des liens entre le monastère et les laïcs. Repère de stabilité, lieu de formation et d'accompagnement spirituel, le monastère soutient et authentifie la qualité de la démarche individuelle et de groupe.
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