Emploi Operateur De Saisie / Assistant Administratif Sur Base De Donnees - Bordeaux Lac Bordeaux Sur Emploi Lr / Carole Dagher Sur Les Traces Du « Testament Secret De Moïse » - L'orient-Le Jour
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Ces deux hommes, si distants l'un de l'autre dans le temps et pourtant étrangement liés, devront faire, l'un et l'autre, leur traversée du désert avant d'atteindre la révélation de Moise et découvrir leur propre destin. Si, dans ce dernier opus, Carole Dagher s'éloigne du pur roman historique pour intégrer les territoires du roman initiatique, c'est parce qu'il est né d'une interrogation qui tenaillait la jeune femme. «Pourquoi Moïse n'a-t-il pas été autorisé par Dieu à franchir le Jourdain pour entrer en terre promise, alors qu'il a été fidèle entre les fidèles, qu'il a sorti son peuple d'Égypte et l'a fait traverser le désert pendant quarante ans? » La Bible n'apportant pas de réponse précise à cette question, la romancière se lance dans la lecture de nombreux ouvrages historiques, religieux et spirituels (une bibliographie éclectique est, en effet, mentionnée en fin d'ouvrage). Chemin faisant, elle découvre «l'alchimie» et la «Table d'émeraude» «qui était la science du Moyen Âge et expliquait la création du monde», et s'initie à la symbolique des éléments.
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"Faut-il voir dans le refus de la conquête aussi une image de la situation après la destruction du royaume de Juda en 587 avant Jésus Christ? " demande le philologue. Dans ce moment de doute populaire qui met Dieu en colère, le seul qui défend la conquête du « pays de miel » est Caleb. Thomas Römer s'attache à ce personnage et questionne les différentes phases et versions du texte. Le philologue nous interroge alors sur l'étrange pardon de Yahvé condamnant ceux qui ont eu peur et qui n'ont pas voulu conquérir le Pays, à mourir avant de connaitre la terre Promise. Entre cet avant dernier cours et celui qui suit, l'interrogation sur la faute de la première génération errant dans le désert et sa responsabilité est mise en avant par l'exégète qui souligne la façon dont Moïse, en tant que chef se retrouve solidaire de son peuple de peu de foi. Cela posé comment faire dès lors de Moïse un ancêtre? Et nous gagnons l'amphithéâtre du Collège de France, le 27 avril 2017 pour la série de Thomas Römer, « "Israël dans le désert », aujourd'hui, "Le refus de la conquête et les 40 ans dans le désert » (chapitres13–14) »
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MOÏSE FRAGILE de Jean-Christophe Attias Alma Éditeur, 276 p., 22 € LES DERNIERS JOURS DE MOÏSE d'Armand Abécassis Éd. Flammarion, 230 p., 19, 90 € Un homme certes immense, mais aussi «brutal et lointain». Voilà certainement la représentation que nous pouvons nous faire de Moïse après avoir vu l'un ou l'autre péplum biblique, ou simplement un tableau d'un grand maître. C'est cette imagerie «kitsch» que corrigent ces deux livres en nous faisant découvrir un homme, qui pour avoir été un chef exceptionnel, un prophète, un médiateur et un législateur, n'en fut pas moins un être vulnérable. Chacun à sa manière, Jean-Christophe Attias et Armand Abécassis mobilisent les interprétations des rabbins qui n'ont cessé d'interroger le texte biblique, ses non-dits, ses contradictions… Cette tradition interprétative, Attias s'en sert «comme d'un bâton frappant la roche du texte biblique pour en faire jaillir l'eau du sens», rompant délibérément avec les démarches exégétiques habituelles. C'est donc les traits d'un Moïse très «personnel» que l'universitaire – il est titulaire de la chaire de pensée juive médiévale à l'École pratique des hautes études – dégage de sa lecture, assumant le risque de se fâcher avec ses collègues historiens, avec les croyants et peut-être aussi avec Dieu lui-même… «Mon Moïse à moi était précisément là où Moïse n'était pas.
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Marc Semo Du Sinaï au mont Nebbo, la vie de Moïse, «le premier alpiniste» selon Erri De Luca Cette relecture du Décalogue est placée sous le signe de la montagne. «Un sommet atteint est un bord de frontière entre le fini et l'immense», écrit Erri De Luca, évoquant ces cimes où le ciel n'est pas plus proche «mais plus vide, sans ailes, sans poussière ni fumée». C'est Moïse qui parle, un Moïse qui fut, selon l'écrivain, le «premier alpiniste»: outre le Sinaï où il reçut les dix commandements, il est mort sur le mont Nebbo en vue de la terre promise. «En montagne on est un intrus et on passe grâce à une indulgence de la nature; il suffit de peu pour être repoussé et devoir renoncer», rappelle Erri De Luca dans ce livre court, dense. Et il dit brûle des deux passions qui inspirent toute l'œuvre de l'ex-militant de Lotta Continua, devenu ouvrier pendant vingt ans, avant de passer à l'écriture. Pour lui, la montagne signifie avant tout éloignement et solitude: «Je peux voir là comment était le monde avant et comme il sera une fois libéré de nous.
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De nombreuses compagnies aériennes auraient offert à l'Etat hébreu de prendre la relève de Trans European Airways, désormais défaillante. Deux inconnues, pourtant, subsistent: I'attitude du Soudan et la réaction de l'Ethiopie, tous deux odieusement critiqués par la fraction dure des pays arabes. Khartoum continuera-t-il à accorder le droit d'atterrissage aux avions qui viendront chercher les Falachas? Israël aurait demandé aux Etats-Unis et à l'Egypte d'intercéder auprès du président Gaafar el-Nimeiry. «Nous estimons que 4 000 juifs sont encore dans quelques camps de transit au Soudan et qu'entre 8 000 et 10 000 sont toujours en Ethiopie», indiquait le porte-parole de l'Agence juive, Zvi Eyal. Selon le journal «Maariv», les Falachas, aujourd'hui, seraient en danger de mort. La cohorte des réfugiés quittant la province de Gondar, le fief des juifs noirs, pour se traîner jusqu'à la frontière soudanaise aurait été brutalement stoppée par des bombardements de Mig 21 éthiopiens. «Ni les difficultés économiques, ni les distances géographiques, ni les obstacles politiques n'empêcheront la poursuite de l'émigration des Falachas.
Mais il y a une raison encore plus fondamentale à s'intéresser à cette tradition juive, largement méconnue. «C'est en retrouvant la double mémoire de ce qu'il a reçu d'Athènes et de Jérusalem, que l'Occident saura affronter les forces de dissolution qui le minent dans le vivre ensemble, à l'école et dans la famille», écrit dans son avant-propos l'écrivain philosophe et historien. Non seulement, l'homme d'aujourd'hui peut découvrir dans ces textes «les enjeux éternels de sa propre culture», mais aussi une manière de penser qui fait place à la créativité et à l'inventivité qui n'ont guère leur place dans les approches rationnelles des écrits bibliques. «Plus suggestif, plus existentiel et plus humain que l'imaginaire des archéologues et des historiens, l'imaginaire des auteurs bibliques et celui des rabbins se révèlent plus denses, plus créateurs et plus ouverts. Ils ne cessent d'étonner par leurs richesses et par leurs audaces», conclut Armand Abécassis. Un imaginaire que la raison froide occidentale gagnerait à retrouver pour sortir de son désenchantement et croire à nouveau à la promesse d'un futur.