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1. Croire et savoir La religion est un acte de croyance. L'adepte d'une religion est un croyant et on pense naturellement trouver là son essence même. Mais le phénomène de croyance est plus large que la foi religieuse. Elle consiste essentiellement à donner son assentiment à une représentation ou un état de chose en général. Or il faut nécessairement distinguer dans la croyance la disposition d'esprit et le contenu de la croyance. Si croire consiste toujours à tenir pour vrai quelque chose, ce qui est cru peut varier selon qu'il est vérifiable ou non. Par exemple je peux croire qu'il fera beau demain ou que 2 + 2 = 4; dans ces cas là, la croyance n'est que provisoire puisque je sais que je pourrais le vérifier: le savoir remplacera la croyance une fois vérification faite. On comprend déjà en quoi la foi religieuse s'éloigne de cet type de croyance dans la mesure où aucun savoir n'est attendu mais qu'elle se suffit à elle-même. Autrement dit, le contenu de la croyance religieuse n'est pas du même ordre que le contenu du savoir, il se situe sur un autre plan.
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Description de l'éditeur Y a-t-il une opposition entre foi et raison? La question de Dieu serait-elle «irrationnelle»? Que cherche-t-on au juste si l'on cherche Dieu? Où donc vérifier ce que l'on avancera à son propos? Rappelons qu'Einstein soutenait qu'«un conflit légitime entre la science et la religion ne peut pas exister»… Ces questions peuvent sembler complexes, abstraites, mais dans une société à dominance séculière, laïque et pluraliste, l'interrogation sur l'intelligence de la foi invite chaque personne à saisir en toute honnêteté et toute liberté quelques-unes des raisons qui la poussent à continuer de cheminer sur cette route parfois nébuleuse et solitaire qu'est la foi en Dieu. À l'invitation du Centre culturel chrétien de Montréal, un philosophe et un théologien ont entrepris ce parcours. GENRE Religion et spiritualité SORTIE 2013 12 avril LANGUE FR Français LONGUEUR 74 Pages ÉDITIONS Groupe Fides TAILLE 610, 7 Ko Plus de livres par Thomas De Koninck & Louis Roy
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Toutefois la critique humienne, reposant sur la notion d'expérience passive, épuise-t-elle le sens de l'expérience religieuse? 3. L'expérience du sacré Pour envisager l'essence de la religion, il est nécessaire de faire appel à une catégorie qui néglige volontairement le côté rationnel et spéculatif de l'homme croyant. Elle n'est pas passive mais totalement active puisque l'expérience religieuse consiste essentiellement à sacraliser le monde, à lui donner une existence tout autre que l'existence naturelle ou humaine. Rudolf Otto définit l'expérience religieuse comme une expérience terrifiante parce qu'elle fait l'épreuve de ce qui est totalement autre chose que le monde humain ou naturel. Le phénomène du sacré nomme cette modalité de l'expérience religieuse. Le sacré est irrationnel au sens où il est « tout autre » que la raison, il rend manifeste le surnaturel. Faire l'épreuve d'une réalité d'un autre ordre que naturel, c'est reconnaître l'incapacité de l'homme à dire le mystère du Tout Autre qui est au fondement de toutes les religions.
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- "Des tas de gens intelligents étaient religieux": Même s'il s'agit d'un argument d'autorité, il mérite qu'on s'arrête dessus. Il faut se rendre compte qu'identifier ses préjugés est un travail extrêmement compliqué quand personne ne nous les pointe au nez, et dans une société où la religion est une évidence, on peut être un très grand esprit sans jamais prendre le temps de se poser la question. Croire en Dieu, comme croire à la Terre plate, ça "coule de source". Sachez qu'aujourd'hui, seuls 7% des scientifiques sont religieux à l'Académie des sciences aux Etats-Unis. Et la question de la religion n'est même plus une question philosophique "intéressante": il y a un consensus (implicite) sur sa nature de mythe, et elle n'est plus analysée que sous l'angle de sa fonction sociale. - 3) Les "coups durs" pour la religion Evidemment, il est impossible de "prouver l'inexistence" de Dieu, tout comme il est impossible de prouver l'inexistence des licornes. Et cela n'a pas à être fait (cf. charge de la preuve).
4. 8/5 (5) La superstition: définition. Qu'est-ce qu'être superstitieux? Définition et exemples de croyances superstitieuses. Les événements ont des causes qui ne sont pas toujours connues. Se développent alors des croyances qui offrent des explications irrationnelles ou surnaturelles aux événements et phénomènes. Entrons dans le mécanisme de la superstition et sa définition. Superstition: définition. Définition: La superstition est le fait d'expliquer certains événements par des causes irrationnelles, souvent fausses ou fantaisistes. La superstition est souvent qualifiée d' obscurantisme. La superstition naît de l' ignorance de l'Homme, de son incapacité à trouver les causes rationnelles à ce qui arrive. Elle prospère sur la peur de l'avenir, l'angoisse, la crainte, l'incertitude, le désir et la manipulation. La superstition correspond donc à un certain niveau de conscience de l'humanité, caractérisé par l'ignorance, la méfiance et la survie. Voir notre article sur les niveaux de conscience.