Le Plein Et Le Vide En Peinture
En effet, comme le dit le peintre, poète et musicien Wang Wei (701-761): « En peignant un tableau de paysage, l'Idée doit précéder le pinceau ». La notion de Vide, cependant, ne correspond pas au « Rien » de la philosophie occidentale ou à une absence absolue de quelque chose, absence qui signifierait donc le néant. Pour la philosophie taoïste, ces notions de Vide et de Plein sont complémentaires, et nous pouvons observer spécifiquement leur rapport/dialogue dans la peinture de paysage. Et pourrions-nous parler de l'une sans l'autre? Pouvons-nous dire aussi que le Plein est Vide, que le Vide est Plein? Le plein et le vide en peinture décorative. Nous pouvons le dire, car dans cette peinture comme dans l'univers, sans le Vide, rien ne semble possible, et le Plein dépend du Vide. Et comme le souligne François Chang: « (…) la peinture, au lieu d'être un exercice purement esthétique, est une pratique qui engage tout l'homme, son être physique comme son être spirituel, sa part consciente aussi bien qu'inconsciente ». D'autre part, le Vide n'est pas quelque chose de vague ou d'inexistant.
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On ne peut s'étonner qu'il puisse être à l'origine de toutes choses. L'eau semble sans force pourtant on peut difficilement la contenir, ses débordements déclenchent quelquefois des catastrophes, les chinois en savent quelque chose... Pour Lao zi (chap. LXXVIII) « Rien au monde de plus souple de plus faible que l'eau. Mais pour attaquer le fort, qui sera jamais comme l'eau? Le Vide en elle la rend transformante ». Sa force vient de sa capacité à revenir sans cesse, de sa faculté à contourner les obstacles. La grande vallée est quelque chose qu'on ne peut parvenir ni à remplir ni à vider. Il n'y a pas de plénitude absolue, ni de vide absolu. Zhang Zai explique que pour le vide c'est le Qi dans son état de dispersion, pour le plein, il pourrait s'agir du Qi à son apogée. Le plein et le vide en peinture paris. Une autre notion a également intéressé, il s'agit du yin-yang. Il nous a semblé important de comparer les couples yin-yang et vide/plein. RAPPORT ENTRE VIDE/PLEIN ET YIN-YANG Analysons le chapitre XLII de Lao zi où il explique en quelques phrases ce qu'est le Dao.
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Pour parler des notions de Vide et de Plein, en référence à la peinture chinoise « En peignant un tableau de paysage, l'Idée doit précéder le pinceau. » Wang Wei « Le Vide est grandeur. Il est tel l'oiseau qui chante spontanément et s'identifie à l'Univers. Vide Et Plein, Peinture par Maty | Artmajeur. » Chuang-tzu Dans la peinture de paysage chinois, le Vide et le Plein sont des espaces, et ces notions se rapportent au Taoïsme, qui avec ses principes Yin et Yang, nous les indique comme deux fonctions distinctes mais interdépendantes. Ces notions de Vide et de Plein ne s'opposent pas, elles sont des situations sur une surface picturale déterminée, et elles se complètent pour dialoguer et nous donner à voir un univers où le Yin et le Yang circulent et opèrent. Le Plein se rapporte à des formes comme montagne, rochers, arbres; le Vide se rapporte à l'absence de forme: ciel ou eau. Ce que nous observons toutefois dans une peinture de paysage chinois est une représentation qui fait lien entre une réalité visuelle observée et la vision intérieure du peintre.
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On ménage portes et fenêtres pour une pièce; ce vide dans la pièce en permet l'usage. L'Avoir fait l'avantage, mais le Non-avoir fait l'usage. 2- Le vide dans la peinture chinoise (pp. 42-43) C'est dans ce contexte à la fois philosophique et esthétique qu'intervient l'élément central de la peinture chinoise; le Trait de pinceau. Nous allons voir, plus loin, tout le contenu spécifiquement pictural du Trait. Ici, sous l'angle philosophique, il nous suffit de souligner que le Trait tracé, aux yeux du peintre chinois, est réellement le trait d'union entre l'homme et le surnaturel. Car le Trait, par son unité interne et sa capacité de variation, est Un et Multiple. Vide et plein , François Cheng, Scienc... | Editions Seuil. Il incarne le processus par lequel l'homme dessinant rejoint les gestes de la Création. (L'acte de tracer le Trait correspond à celui même qui tire l'Un du Chaos, qui sépare le Ciel et la Terre). Le Trait est à la fois le Souffle, le Yin-Yang, le Ciel-Terre, les Dix-mille êtres, tout en prenant en charge le rythme et les pulsions secrètes de l'homme.
Vous trouverez ci-dessous des extraits du livre de François Cheng, Vide et plein - Le langage pictural chinois, Éditions du Seuil, Paris, 1979. Ce livre s'inscrit dans la suite des échanges de avec Il formalise des avancées que Lacan a exposées au fil de ses séminaires des années 70. Une des dédicaces du livre: Je voudrais dire ici toute ma gratitude à mon maître Jacques Lacan qui m'a fait redécouvrir Lao-tzu et Shi-t'ao 1- La conception du vide a) Le Vide participant du nouménal (p. 27) Le Vide est le fondement même de l'ontologie taoïste. Le plein et le vide en peinture des. Ce qui est avant Ciel-Terre, c'est le Non-avoir, le Rien, le Vide. Au point de vue de la terminologie, deux termes ont trait à l'idée du Vide: wú 無 / 无 et xū 虛 / 虚 (par la suite, les bouddhistes privilégieront un troisième terme: kōng 空). Les deux, étant solidaires, sont parfois confondus. Néanmoins, chacun des deux termes peut être défini par le contraire qu'il appelle. Ainsi wú 無 / 无, ayant pour corollaire yǒu 有 « Avoir», est généralement traduit en Occident, par « Non-avoir » ou « Rien »; tandis que xū 虛 / 虚, ayant pour corollaire shí 实 /實 « Plein », est traduit par « Vide ».