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Sophia Loren en Cléopâtre dans « Deux nuits avec Cléopâtre », 1953. ivannature Coucher avec Cléopâtre… et mourir Christian-Georges Schwentzel, Université de Lorraine Cléopâtre « était si belle que beaucoup d'hommes achetèrent de leur vie la faveur de passer une nuit avec elle (« Tantae pulchritudinis, ut multi noctem illius morte emerint »), peut-on lire sous la plume de l'auteur anonyme du De viris illustribus ( Au sujet des hommes illustres 86, 2), un ouvrage latin du IV e s. apr. J. -C. qui fut parfois attribué à Aurelius Victor. Ainsi, la célèbre reine d'Égypte (69-30 av. Poisson pas cher en ligne. ) ne se serait pas contentée de coucher avec ses admirateurs, elle les aurait aussi faits tuer, à la manière d'une araignée ou d'une mante religieuse pratiquant le cannibalisme sexuel. La putain charismatique Ce court passage inspira Alexandre Pouchkine dans ses Nuits égyptiennes (1835). Dans cette œuvre, un poète italien installé en Russie est chargé, lors d'une élégante soirée, d'improviser un poème sur le thème: « Cléopâtre et ses amants ».
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Érotisme nécrophile Dans la seconde moitié du XIX e siècle, certains peintres préfèrent des compositions d'apparence moins troublée, mais tout aussi cruelles: ils montrent non l'instant très tendu qui précède la mort, mais la minute qui suit le suicide parfaitement orchestré. La mort de Cléopâtre. Tableau de Jean-André Rixens, 1874. Musée des Augustins, Toulouse. Il en résulte un érotisme nécrophile, comme sur le célèbre tableau de Jean-André Rixens, en 1874. On y voit le corps nu de la reine morte, très belle selon les canons de l'époque. Mais sa peau inerte est déjà d'une blancheur toute cadavérique qui contraste avec sa chevelure d'un noir intense. Dans un style orientaliste, alors en vogue en Europe, la reine prend la pose d'une odalisque défunte. Son cadavre érotique excite le désir du spectateur et voyeur, tout en le plongeant dans un monde lointain et fantasmé. Poison pas cher nike. Cleopatra Varela À l'extrême fin du XX e siècle, l'intérêt du grand public pour la figure de Cléopâtre fut relancé par un téléfilm en deux parties, réalisé par Franc Roddam, qui connut un large succès.
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Parmi les changements dans la nouvelle traduction liturgique de la messe, celui qui soulève le plus de surprise est, dans le Symbole de Nicée (le Credo long), le remplacement de la formule « de même nature que le Père » par « consubstantiel au Père «. Le texte latin comprend en effet ceci: d'abord « genitum, non factum » (engendré, non pas créé), puis « consubstantialem Patri «. Mais que veut dire « consubstantiel »? C'est la traduction latine d'un terme grec (Omo-Ousios) utilisé par le Concile de Nicée, pour affirmer que Jésus est pleinement Dieu: il a « une même substance » avec le Père; il est en quelque sorte « tiré de la substance du Père «. Consubstantiel au père de famille. Il est « un même être avec le Père «. Jésus lui-même, en Jean 10, 30 dit: « Le Père et moi, nous sommes Un «. C'est d'ailleurs ainsi que le missel anglais et le missel allemand traduisaient: « Of one being with the father » et « Eines Wesens mit dem Vater ». Dire « Un avec le Père » ne serait pas suffisant: car c'est de la participation à l'être même du Père dont il s'agit, et non pas d'une unité de pensée ou d'action.
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Et pendant ce temps, à Lourdes, les évêques réfléchissent aux enjeux de « la transformation écologique », et de la gestion des ressources! Pour approfondir cette réflexion et réfléchir à une formulation de remplacement du « de même nature » nous renvoyons à deux de nos « Lettres du Narthex » déjà publiées sur le site de la CCBF: « Consubstantiel au Père »? Non! – Réparons l'Église! Sans reformulation du Credo? Consubstantiel au père et fils. – Par ailleurs, au cours de l'année 2019, un groupe de réflexion-formation de vingt personnes de la paroisse de Vézelay s'est retrouvé pendant cinq séances sur ce sujet. Nous avons produit des fiches pour étayer et baliser ce travail. Tous les baptisés, là aussi, doivent et peuvent s'y atteler pour « redresser » l'Église et sa parole.
NOTE (2): Source: saint Concile de Trente dans l'édition: Sacrosancta Concilia de Labbei et Cossarti Ad Regiam Editionem, venetiis MDCCXXXIII, tome 20, page 84 82: consultable sur internet en PDF sur, édition de 1728 à 1733. NOTE (3): Concile de Trente, session 3, Décret du symbole de la foi. Source: Sacrosancta Concilia de Labbei et Cossarti Ad Regiam Editionem, venetiis MDCCXXXIII, tome 20, page 19: consultable sur internet en PDF sur, édition de 1728 à 1733.