L Exercice Du Pouvoir Politique
Résumé du document On le voit, le sujet nous interroge indirectement sur la conjonction entre le pouvoir politique, conçu ici comme un exercice, c'est-à-dire une fonction pragmatique (du grec pragmatikos, qui concerne l'action ( pragma), les affaires, par opposition à des choses purement théoriques), celle de diriger un État ( polis), et une moralité comprise comme l'effort de ne pas commettre d'activités déloyales et suspectes. Mais qu'est-ce qui justement rend si difficile une telle conciliation entre politique et morale? Tel est bien le coeur du problème. L exercice du pouvoir politique le. Autrement dit encore, pourquoi est-il nécessaire de savoir si l'homme aux manettes de l'État peut être honnête, comme si cette honnêteté paraissait aussi incongrue que le dégoût des armes chez un maffioso?
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Elle apparaît sous la monarchie française. La Grande-Bretagne vit encore sur une Constitution coutumière (ainsi que la Nouvelle Zélande, Israël, l'Arabie Saoudite, etc. ). En effet, certaines règles ne sont pas écrite mais pourtant bien appliquées. Sociologiquement, la règle coutumière sera mieux acceptée par la population car l'usage est déjà établi. Mais les coutumes sont souvent encrées dans des classes sociales précises et non dans une société toute entière. Un avantage → la coutume ne se dénonce pas du jour au lendemain, il faudra la fin de l'usage mais aussi le fin de la croyance dans le caractère obligatoire de la coutume; et cela représente une longue période. Alors que dans une Constitution écrite, le texte peut être modifié du jour au lendemain. Dans un pays soumis à une Constitution écrite, il y a tout de même des coutumes. L exercice du pouvoir politique paris. Roy-Collard a écrit en 1820: « Les constitutions ne sont pas des tentes dressés pour le sommeil; les gouvernements sont placés sous la loi universel de la création et sont condamnés au travail ».
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Ces coutumes peuvent parfois compléter la loi écrite, on les appelle des coutumes PRAETER LEGEM. Le texte de Constitution a besoin de ces coutumes pour être complété. Cours du 06/10/08 II – La Constitution au sens matériel A raison de son contenu, une règle va relever du champ constitutionnel. Dans cette approche, on estime qu'i y a des domaines qui relèvent de la Constitution. Donc tout règle portant ce contenu est constitutionnelle. Indépendamment des questions de formes, certains principes et certaines règles relèves de la Constitution uniquement à raison de leur domaine. Toute règle portant sur la séparation des pouvoirs, toute règle relative à la garantie des droits est une règle constitutionnelle. L exercice du pouvoir politique francais. S'il on s'intéresse au texte de la Constitution, on peut voir qu'elle contient trois valeurs principales: symbolique, philosophique, juridique. Symbolique Il y a un certain nombre de symboles fixés dans la Constitution. De plus, son adoption même est un symbole. Son adoption est une volonté de rompre avec le passé.
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Certes, la dichotomie qu'elle impliquait quant aux activités des organes de l'État n'était pas de nature à faciliter l'exercice du pouvoir. Mais, à l'époque où le principe connut sa plus grande faveur, les croyances libérales qui étaient dominantes s'accommodaient parfaitement d'une formule gouvernementale qui, pour neutraliser les dangers du pouvoir, aboutissait à le paralyser. Dès lors, on s'explique que l'évolution des idées quant au rôle de l'État, l'influence grandissante des partis requérant son intervention, le souci de doter les gouvernants d'une autorité à la mesure de leurs tâches aient provoqué l'avènement de techniques gouvernementales qui trouvent malaisément une place dans les cadres constitutionnels établis à partir de la séparation des pouvoirs. La Question du Pouvoir en Philosophie | Superprof. Cependant, le poids de la tradition impose encore les qualifications anciennes, quoiqu'elles ne correspondent plus aux réalités. La définition des formes de gouvernement, telle qu'elle est consacrée par l'usage, demeure donc celle qui s'attache à la manière dont sont accomplies les fonctions législatives et exécutives.
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Il en ira de même avec les Stoïciens face aux abus dévastateurs des empereurs romains, à la décadence d'un peuple épris de pouvoir au point de sacrifier honneur et droiture. L'idéal d'une Cité juste impliquait déjà la figure - elle-même idéale - d'un homme politique sage, modéré, prudent, et qui penserait avant tout à l'intérêt de la communauté avant de cultiver sa carrière personnelle dans la démesure et la cruauté. [... ] [... ] Dissertation 2: L'exercice du pouvoir politique peut-il être vertueux? POLITIQUE - Les régimes politiques, Les modalités d'exercice du pouvoir - Encyclopædia Universalis. En lisant cet énoncé relatif à l'exercice du pouvoir politique, on ne peut s'empêcher (peut-être à tort) d'y percevoir un présupposé implicite, celui d'une difficulté à être vertueux lorsqu'on se fraye un chemin dans les arcanes des détenteurs de l'autorité politique voire politicienne. Se questionner pour savoir s'il est possible d'être vertueux marque d'emblée une sorte de position qui ne va pas nécessairement de soi, comme par tradition, nous savions déjà que l'accès au pouvoir politique devait contrarier voire dissoudre cette qualité morale qu'est la vertu. ]
Autrement dit, le chef de l'état doit maîtriser et faire foin de toute idéalisme qui le contraindrait à moraliser sa politique. La morale de Machiavel n'est donc pas un formalisme éthique (comme chez kant par exemple), mais plutôt une invention permanente de celui qui la pratique: la morale machiavélienne est immanente, et non transcendante. Kant s'opposera à cette conception du pouvoir, en plaçant les intentions au-dessus des résultats. A la différence, pour Machiavel, l'action politique ne peut être jugé que sur sa réalité et non sur ses potentialités ou les intentions qui la fondent. Machiavel définit le champ politique comme le lieu d'affrontement du destin (fortuna) et de la volonté (virtu). L'Exercice du pouvoir — Wikipédia. Le chef d'Etat doit incarner cette volonté de dépassement de la nécessité, le dépassement des contraintes naturelles ou conjoncturelles. Un personnage en vue: Avant tout, le chef de l'état est un personnage public, il est sans cesse " en vue "(d'autant plus dans nos démocraties médiatiques, ou "médiacratie").
Comme lors de l'accident de bus, le ministre a le droit de voir les corps des défunts tandis que la mère de l'un d'entre eux ce fait repoussé lorsqu'elle cherche à voir son enfant, cela montre le pouvoir qu'il a. Un évènement similaire se produit avant l'accident de voiture qui tua son chauffeur Martin, lorsqu'il utilise son pouvoir de ministre pour prendre une route en travaux qui sera inauguré la semaine suivante. A certain moment Saint Jean utilise son pouvoir de ministre de manière abusif. Saint Jean dois aussi se créer un personnage, celui du ministre des Transports. Il doit montrer de lui une image parfaite comme nous les démontré lors de son dialogue avec sa conseillère à la suite de l'accident du bus. Cependant derrière le personnage de ministre se cache un homme, comme lorsqu'il dine avec Martin et sa femme, se laissant s'alcoolisé lors du repas. La recherche du pouvoir est aussi démontrée lorsque Gilles et Woessner cherche à trahir Saint Jean afin que la loi de la privatisation des gares se fasse.