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Fils de cette école qui a révolutionné la sociologie religieuse, Yvon Tranvouez balaye le "mirage rétrospectif", celui d'une chrétienté au chapon rond, paisible et obéissante. Qu éclate dans le ciel i 111 1 9. La réception contrastée en Bretagne de la loi de séparation des Églises et de l'État (1905) révèle les tensions d'un peuple peu sensible aux injonctions épiscopales. Quant aux fiers patronages, relus à travers le journal d'un vicaire de la Belle Époque, ils ne sont guère plus édifiants: l'investissement du clergé dans les loisirs visait d'abord à éloigner la jeunesse de l'auberge, si peu à annoncer Jésus-Christ. "Un deuxième seuil de détachement religieux" Donnant raison à Hervieu-Léger, l'historien voit dans les années 1950 le début de la fin, dissimulée sous les chiffres encore élevés - et peu contrôlables - de la pratique dominicale. Il montre surtout que la crise des années 1960-1970, d'autant plus spectaculaire qu'elle s'appuyait sur les forces même de la chrétienté (le clergé, plus contestataire que l'ouaille moyenne), a occulté les décrochages plus profonds des années 1990-2010.
La fin d'une chose est toujours difficile à interpréter tant les nuances peuvent être nombreuses comme les lueurs du crépuscule. Cet embarras saisi l'observateur du catholicisme français, coincé entre le commentaire monotone des tendances baissières (moins de prêtres, moins de sacrements, etc. ) et la tentation de scruter ce qui rougeoie encore dans l'obscurité. Le déclin est un objet ingrat. Qu éclate dans le ciel i 11.11.05. En 2003, Danièle Hervieu-Léger, après des travaux remarqués sur les étudiants chrétiens ou les communautés nouvelles, intitulait sans hésitation son essai: Catholicisme, la fin d'un monde, forgeant le terme d'"exculturation" pour désigner la disparition du catholicisme de notre horizon. Vingt ans plus tard, elle intitule ses entretiens avec l'éditeur Jean-Louis Schlegel: Vers l'implosion?, laissant entendre que la fin n'est pas encore arrivée, mais menace plus que jamais, et dans une forme peut-être plus violente qu'en 2003. Entre le presque rien et le je-ne-sais-quoi qui pourrait revenir, sa position est délicate: comment ne pas en rester au constat simplement négatif - être, par exemple, attentif aux nouvelles manières d'être catholiques, plus fluides, plus électives -, sans se laisser abuser par des dynamiques bruyantes et éphémères, telles La Manif pour tous ou la fronde contre l'interdiction du culte durant le confinement?
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Au bar de l'Intercontinental, où elle patrouille esseulée, elle tombe sur un beau gosse, ténébreux, un Anglais sous les tropiques, dont on saisit mal ce qu'il trafique exactement. Après deux verres, la journaliste lui propose la botte, moyennant le versement d'une obole. Elle a besoin de se refaire et d'accumuler des dollars pour espérer décrocher un avion au plus tôt. Pour peu qu'elle reprenne possession du précieux document administratif qui la fera sortir de cette geôle étouffante à ciel ouvert. Deux heures et quart pour un pensum Ces deux égarés ne se lâchent plus. Scandales sexuels, désertion des fidèles... Le catholicisme français dans la tourmente - L'Express. Ils passent leurs journées au lit, biberonnent divers alcools (bière, rhum, whisky), s'aventurent parfois au-dehors où les poursuivent des méchants dont on ignore le pourquoi de cet acharnement. Dare-dare, ils retournent se planquer au lit, échafaudent des plans de fuite vers le Costa Rica mais toutes les issues sont bouchées. Le climat autour d'eux devient franchement menaçant. Et le piège se referme, pour peu que l'on y entrave quelque chose.
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Face à la nébuleuse conservatrice qui regimbe, l'auteure du très beau Le Temps des moines (PUF, 2017) doute et redoute. Cette posture défensive la distingue de ses plus jeunes confrères, tel l'historien Guillaume Cuchet ou le sociologue Yann Raison du Cleuziou, plus attentifs aux potentialités et à la diversité de cette frange identitaire et décomplexée dans laquelle on a vu, à raison, une "gentrification" et une "droitisation" du catholicisme. On regrettera au passage que Vers l'implosion? Qu éclate dans le ciel i 111 1.5. soit un livre d'"entretiens", souvent consensuels, et pas de "débat" avec ces cadets contradicteurs, dont certaines thèses sont simplifiées pour la cause. D'eux à elle, la défiance est générationnelle. Du côté d'Hervieu-Léger, la sympathie pour un catholicisme de gauche, où la sociologie retrouvait dans les années 1970 sa propre posture intellectuelle, est évidente: goût de l'expérimentation, déplacement du regard, attention à l'autre (non-catholique) dominent ses hypothèses, sous la figure tutélaire du jésuite Michel de Certeau, observateur sans crainte, dès 1973, d'un "christianisme éclaté".
Il reste à espérer un sursaut, aujourd'hui, dernier jour de la compétition, avec Un petit frère, de Léonor Serraille. → VIDÉO. Pourquoi le festival de Cannes a pour symbole la palme d'or?
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On chantonne l'Internationale quand il ne faut pas. Pierre Richard et Francis Lax dans Je sais rien, mais je dirai tout (1973) de Pierre Richard Je sais rien, mais je dirai tout Pierre Richard - 1973 Bernard Blier et Francis Lax dans Je sais rien, mais je dirai tout (1973) de Pierre Richard Alors que le fils Gastié-Leroy (Pierre Richard) le pousse à faire sa petite révolution, le pauvre Antoine (Francis Lax) constate que le père (Bernard Blier) n'est pas tout à fait prêt. «Vous me ferez 2 mois de trou, ça vous éclaircira la voix. » M. Gastié-Leroy (Bernard Blier) Milou en mai Louis Malle - 1990 Miou-Miou, Jeanne Herry et Hubert Saint-Macary dans Milou en mai (1990) de Louis Malle Hubert Saint-Macary a lui aussi ce petit air dans la tête mais il est loin d'être très à-propos en pleine chienlit.
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