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La Peste ne s'arrête pas à une simple dénonciation de la vérité nazie, elle se livre à une stire bien plus large: Camus dénonce l'administration dont l'action est inadaptée à la réalité, une injustice inhumaine, une presse aveuglée et corrompue, les emportements de la religion fanatique. b) Une réflexion sur l'existence, sur la réaction des hommes face à l'absurde La Peste, en tant qu'épidémie, traduit un asservissement de l'Homme prisonnier/captif de la routine quotidienne. Elle arrive et bouleverse l'habitude des hommes qui sont incapables de réagir face à elle. L'Homme ne peut s'adapter aux situations nouvelles, il reste sur ses anciens réflexes. On remarque l'absurdité de la réaction de l'administration, l'absurdité de l'aveuglement humain. Dimension sociale: l'Homme refuse de croire ce qui est en train d'arriver et se retrouve face à la fragilité de sa condition. La peste n'est finalement qu'une allégorie, renvoyant au Mal métaphysique. La peste apparaît ici comme le corps, la partie concrète d'un mal abstrait, celui du malheur des hommes.
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Ce qui est naturel, c'est le microbe ». Ce « microbe », le mal, consiste par exemple à réclamer, en s'en faisant une gloire, la peine de mort pour punir un assassin, comme le fait le père de Tarrou, qui est avocat général, sans du tout se rendre compte qu'il commet « le plus abject des assassinats ». Alors que Tarrou cherche à éradiquer le mal, à être « un saint sans Dieu », Rieux, porte-parole de Camus, poursuit un but plus modeste: « Je me sens plus de solidarité avec les vaincus qu'a les saints, dit-il. Je n'ai pas de goût, je crois, pour l'héroïsme la sainteté. Ce qui m'intéresse, c'est d'être un homme ». Être homme, pour Rieux, c'est tout mettre en œuvre pour soulager souffrance des victimes du mal, et par là donner un sens à sa \ par la solidarité, solidarité avec ceux qui souffrent, solidarité av ceux qui luttent. Mais cette lutte est sans illusion: ce n'est p Rieux et son équipe qui éliminent la peste, « La maladie sembla partir comme elle était venue ». Autrement dit, la peste existe toujours, jamais le mal ne sera totalement terrassé; aux hommes de demeurer vigilants.
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L'Homme n'est pas confronté à une épidémie, mais au mal lui-même. Quant à l'auteur, il s'efforce de chercher des solutions à l'absurde en mettant en scène plusieurs destins, manière de réagir face à l'abstraction. -Rieux est un médecin, il incarne la solidarité mais il est révélateur des limites imposées à l'Homme. -Tarrou est un personnage absurde, puisqu'il n'a jamais perdu l'espoir de réconciliation avec la vie. -Rambert offre deux réponses: l'art et l'amour. S'il finit par abandonner, c'est car il s'aperçoit que l'Homme ne peut survivre seul, en se désolidarisant. -Cottard symbolise la collaboration, c'est le « profiteur de la peste ». Comment expliquer la mort de certain? Tarrou meurt car il n'a pas assez confiance en l'Homme et ne peut que s'éteindre avec la peste. Paneloux préférera mourir plutôt que de renoncer à sa confiance aveugle en Dieu. La mort du fils Othon l'ébranle mais ne lui retire pas sa foi aveugle. Le cas de Grand est intéressant, il survit et guérit car il a admis ses failles et ses limites en brûlant son manuscrit.
La ville est fermée. Deuxième partie L'isolement bouleverse les habitants et modifie leur comportement individuel et collectif. Rambert, un journaliste parisien venu faire un reportage à Oran, demande l'aide de Rieux pour quitter la ville et regagner Paris pour retrouver sa femme. Rieux refuse, car il trouve ça trop dangereux. Cottard, de son côté, qui avait tenté de se suicider, semble profiter de la situation. Grand, l'employé de mairie, essaye désespérément d'écrire un livre mais ne cesse de réécrire la première phrase. Le prêtre, le père Paneloux, profite d'un prêche pour accuser les Oranais qu'il juge responsables de la peste, un châtiment divin. Tarrou, qui n'est pas originaire d'Oran, tient une chronique de l'épidémie dans un carnet. Il décide de seconder Rieux pour organiser le service sanitaire. Ils sont rejoints par Rambert. Troisième partie L'été arrive et l'épidémie fait de plus en plus de victimes. Il y en a tellement que la municipalité renonce à les enterrer et jette les cadavres dans la fosse commune.
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